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绪言 东夷文化与中国法的原生形态1

一 关于东夷民族1

二 东夷民族的领袖及其事功2

三 东夷民族的文明成果4

四 东夷民族与法的起源6

第一章 寻找最初的廌——独角兽的踪迹15

一 古文字中的“廌”字15

二 廌的名称和形象18

三 廌与独角龙虎25

四 廌与解廌33

五 廌与麟39

六 廌与饕餮47

七 廌与犀兕52

八 廌与蚩尤56

九 廌与皋陶60

十 廌与蓐收、爽鸠63

十一 廌与夔65

十二 廌与西王母68

十三 廌与甪端76

十四 廌与苗民79

十五 廌与文身82

十六 廌与象刑87

十七 廌与神徽89

十八 廌与神明裁判95

十九 廌与墓兽99

二十 廌与脊兽107

二十一 廌与法冠、补服114

二十二 廌与东夷法文化122

二十三 独角兽属于世界123

第二章 寻找最初的夷——东夷风俗与远古的法130

一 “夷”的字形和字义130

二 夷人的形象133

三 “夷”与“三年之丧”136

四 “夷”与祭祀之尸138

五 “夷”与文身——“东方曰夷，被发文身”141

六 “夷”与“尼”：男女之爱144

七 东夷风俗对中国古代法文化的影响145

第三章 寻找最初的刑——“刑者侀也，侀者成也”149

一 “刑”的字形和字义149

二 ？的本义是什么？152

三 刑字的沿革：井→？→丼→？→？→刑154

四 文身与成人礼155

五 “刑”源于文身工具——井、爻、辛158

六 文身的执行者是“御廌”160

七 文身的文化意义161

八 从“刑起于兵”到“刑起于礼”162

九 古文字中所见的刑狱163

十 刑与中华法系166

第四章 寻找最初的礼——玉琮崇拜与豐的起源168

一 “礼”的字形和字义169

二 礼与玉琮175

三 玉琮的起源与用途179

四 琮、玦、韘与射箭182

五 玉琮与战胜之神的象征185

六 豐与战斗之舞的节拍186

七 礼初奠于两性禁忌187

八 礼与中华法系189

第五章 寻找最初的律——战鼓之音节193

一 “律”的字形和字义193

二 甲骨文“律”字衍生的宏观路径197

三 沿着职官的方向：肀→尹→史→君199

四 沿着制度的方向：肀→聿→律202

五 沿着器物的方向：肀→聿→筆207

六 秦人为何改法为律209

七 律与中国古代法律体系217

第六章 寻找最初的德——“人无于水监，当于民监”219

一 “德”的字形和字义220

二 “臣”字的本义——以弓缚首222

三 商人之“德”——以弓缚首，牵之以祭226

四 西周之“德”——怀保小民，以德配天228

五 从“德”到“忎”（仁）234

六 春秋时代的重民思潮238

七 孔子的“德治”思想241

八 “德治”与中华法系242

第七章 寻找最初的法——从神判法到人判法244

一 “灋”的字形和字义245

二 “水”的原始功能：禁忌与流放248

三 “廌”的职能——法官250

四 去——弓矢的记号不符251

五 从“箕子明夷”到“听其有矢”——古代证据制度253

六 “明夷”与“不富以其邻”“迷逋复归”的古老法条257

七 “明夷”与西周“灋”字的出现259

八 “谳”与“灋”同义——独角虎与廌的联系260

九 “太极”与“人极”：远古金（法）的伦理基因263

十 春秋战国的“法治”思潮265

十一 劲士精神与古代法律实践267

第八章 寻找最初的仁——从“相人耦”到“仁者爱人”270

一 “仁”的字形和字义271

二 甲骨文中的“仁”字276

三 夷俗仁：在东夷风俗中寻找“仁”的原型280

四 金文中的“仁”289

五 西周之德：源于“仁”而衍生“忎”296

六 春秋战国——“仁”观念的问世298

七 “仁”的本质特征是“相人耦”303

八 从“相人耦”到“人己和”——孔子法律思想的历史逻辑314

九 “仁”对古代政治法律实践的影响321

十 “仁”与太极图的起源328

十一 仁·中国结·人类文明337

主要参考文献341

后记348